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临海大固山的西段，我们一般都称她为城隍山。驻足山麓，但见城隍庙山门白墙黑瓦，金额朱门，东挨嘉裕寺，西邻广文祠，山间古木葱郁，上下仙气缭绕。步入山门，迎面石级宽广，左右翠竹掩映，高岗平旷，庙宇森严，巾峰耸于前，白云峙其后，东临东湖，西斜三江，背靠千年古郭，旁倚隋代古樟，灵迹胜概，遐迩周览。正中五间为大殿，.中坐城隍。东面接建弥殿，西连六十甲子殿，其前慈航殿与财神殿相对，再其前又分峙钟楼、鼓楼，庙虽为2003年重建，但布局别致，环境清幽，堪称佳构。

临海旧时有三座城隍庙，除了州城隍庙以外，还有县城隍庙和大田城隍庙。县城隍庙始建年代不详，但至迟在北宋初期，早圮；大田城隍庙据说是始建于1894年，今仍较为完好。三者相比，无论年代、规模以及影响，都以州城隍庙为最。

台州城隍庙始建于唐武德四年(621)，距今已有1400多年的历史，与台州设州筑城的时间完全相同。庙之沿革，文献记载很少，宋陈耆卿《嘉定赤城志》仅云：“庙屡修，嘉定十五年(1222)齐守硕又新之，迁正殿，增弥殿、寝殿”。元朝和明朝旧志更是毫无述及。到了清代，顺治年间台州知府郭曰燧(顺治十五年到任，约顺治十八年离任，1658～1661)、康熙初期知府高培（康熙十一年至十七年）在任，1672~1678)先后各进行过一次修缮。康熙五十八年(1719)，台州知府张联元又捐俸予以重修，次年因左右神祠梁柱朽坏，张复修之。后渐毁圮，嘉庆八年（1803）知府特通阿为之重建。古代最后二次大修在光绪三十三年(1907)，主持和负责修缮的是知府张西园和临海绅士何奏簧，张、何在修复的同时，又在庙左创建了芜湖阁，“阁分上下二层，依山结构，颇称胜境。春秋佳日，扆屐咸觞咏于此。”可惜的是，到了“文革”，庙阁皆毁于一旦。

城隍神是城的保护者，因此，所有的城隍庙都有自己的城隍神，民间则多称之为城隍爷。台州的城隍神为屈坦，屈坦又称屈惠坦，是三国孙吴时屈晃的儿子。屈晃本汝南(今河南境内)人，仕于吴，孙权时官至尚书仆射。尚书仆射是尚书台的副职，在三国时尚书台的权位极重，旧时品位最高的三公(丞相、御史大夫、太尉)已成了空架子。由于孙权受人挑拨，对太子孙和起了疑心，不但将其幽禁起来，还有废立之意。对此，屈晃以为废立太子会削弱吴国自身的力量，影响三国鼎立的局面，也不利于朝政，便率朝士将吏拼死极谏，且屡谏不止，弄得孙权怒起，被殿杖一百，斥还田里。大概从这时起，屈晃就来到台州寓居，但没有多久就离开了人世。后来孙和的儿子孙皓继位，他深感屈氏"志匡社稷，忠谏亡身"之德，遂封屈晃之子屈绪为东阳亭侯，屈绪后来也一直做到了尚书仆射。而屈坦因远离朝廷，又无意仕途，仍奉其母终隐于台州。从此，台州屈氏渐成大姓，并且也是我们目前可知的台州现存诸姓中的第一古姓。

屈坦虽没有做过什么官，但旧志对他的叙述却不同一般，志称“初，吴尚书屈晃妻梦与神遇，生子名坦，有神变，能兴风雨。”看来，这屈坦与天神原本有些因缘关系。台州之所以奉屈坦为城隍神，除了他那天生神异和呼风唤雨的本领广传人口之外，另外还有一个原因就是，唐武德四年(621)设置台州时，当时的台州刺史即“以屈氏故居为州治，”也就是说，原来的屈氏古宅一下子便成了台州首任行政长官的衙署。居人之宅，必当求人保护，只有奉以为神，其心乃安。这个衙署同样在大固山上，亦即城隍庙西边——今台州卫校内的永庆寺旧址。

屈坦被祀为城隍神以后，据说十分的忠于职守，凡遇台州境内水旱之灾，官民。“祷祈多验”。故而到了五代吴越王时，已被累封至兴圣水安王。北宋初撤去封号，政和年间(1111～1118)因久逢大旱，"请雨立应”知州范祖迷上奏朝廷，赐庙额为“镇安”南宋建炎三年(1129)复封为显佑侯。次年宋高宗赵构避金兵逃至台州，同样受到这位城隍爷的“保护巡幸”，高宗又加封为通应显佑侯。绍兴八年(1138)又加。“灵惠”二字，乾道四年(1168)再加“昭贶”名封号全称为昭贶灵惠通应显佑侯。庆元二年(1196)改封灵济公。过了四年又加“广泽”二字，嘉泰四年(1204)加“普应”二字，至嘉定元年(1208)进封至顺利王。嘉定十六年（1223）因知州齐硕之请，朝廷加称“显应”，号显应王。应该说，这位城隍爷的地位是够显赫的了。

在台州旧志中，有关屈坦的记述还有一些，如谓屈坦与其母隐居台州若干年以后，相继化升为龙，隋开皇九年(589)，佛教天台宗创始人智者大师至台后曾与坦母相遇，智者好言叮嘱，要她做一条好龙。她亦“受命惟谨”，于是他们母子便一直在台州做着好事。南宋乾道四年(1168)朝廷在加封屈坦的城隍诰司中有云：“与母俱隐，既著一时之令名于民有功，宜应千秋之命祀”。当然，旧志的记载有些神异离奇，受着明显的时代局限，但有一点可以肯定，这就是在无论是人还是神，都必然会受到他们的尊敬和称颂。

来源临海台州府城文化旅游区官网